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官员的道德 读书笔记

读书与道德修养读后感

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有关读书和道德的名言

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不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

这段话老子介绍了治国之道,就是不推崇贤能的人,不炫耀难得的宝物,让人民心中无欲无求,以填饱人民的肚子,强壮他们的体魄为目的,类似于愚民政策,大家都比较傻,就不会想着去破坏或者推翻朝代的统治,秦始皇坑儒,烧掉所有有关思想的书籍,民间只能保留占卜,农耕的书籍一样。

不过这跟儒家的思想竟然有相似的地方,孔子说:”民可使由之,不可使知之”,你可以指示人民去做事,但是不要让他知道为什么这样做,这样的话大家思想就统一,不会存在分歧。

所以这里我一直怀疑道德经被后世的儒家篡改过,因为现在的道德经里面有很多儒家的思想, 最老版是马王堆里出土的道德经甲的版,里面就发现跟现今传世的道德经很多地方不一样。最老那版注重情修,而现在的新版注重静修。

这区区一个字的区别,对后世的道家产生了深远的影响,现在道家修炼的方法就是静坐冥思,希望达到初生婴儿般的混沌状态,如果最后发现这跟老子的思想不一样,就会对打坐修道产生深远的影响。

其实这段话意义也深远,一个大国家,大家各抒己见,就会造成思想不统一,那国家就会四分五裂,参见很多国家的政党意见不合,要么扯皮,要么发生内战,所以一个大国要想统一发展,相同的价值观和目标一致才能和睦发展。

古人说祸起萧墙也是这个道理,真正的危险不是外部,而是内部意见不统一,内耗严重造成国将不国。

从这里我就联想到了一个金字塔结构,上层的社会精英主导了社会的发展,而最底层的普通民众就像螺丝钉一样,发挥着自己的特长支撑着金字塔的稳定,如果最底层的人民突然全都翻身成了中间层的话这个结构很容易崩塌,参见李自成的农名起义和太平天国的崛起,领导阶层的文化素质决定了这个结构的稳定性。

李自成跟洪秀全一样,都是农民出生,由于所受的教育不多,思想上就是想着打下天下荣华富贵就是自己的了,所以当占领很多城市后不是想着招纳人才,而是想着大建宫殿享受,前者站不住脚被围剿掉,后者直接被内耗毁掉。

我们新中国之所以从农民的发动开始,从农村包围城市的根源,还是在于领导人懂得招贤纳士,开国上将和优秀将领大部分都是有知识有文化的人,即便是新中国成立,国家也努力开办各种学院让领导阶层都受到教育,所以中国之所以发展迅速,跟这个稳固的金字塔结构有关。

故人民可以愚昧,但是领导阶层一定要聪慧,才能稳定长期的发展。

官员的道德 读书笔记

1:在遇到强大的对手面前,首先要做到的是镇定、冷静。其实那些无论看似多么强大的对手,却并非都是无懈可击。

关羽关云长当年英勇盖世、威震华夏,甚至连老曹都曾为了避他一避而动过迁都的念头,但是关羽的致命缺点却是刚愎自用、妄自尊大。陆逊正是瞅准了他这一弱点,才因势利导,对他卑辞厚礼,以骄其志,最终打他个措手不及,夺回荆州的。

陆逊剧照

世间万物,相生相克,在小说《聊斋志异》中也曾记载了这么一个小故事:一头巨大的蟒蛇,称雄森林,然而却最终败在一只爬到他头顶上的弱小螳螂的钳子下。

2:诸葛亮老师曾教育学生阿斗要“亲贤臣,远小人”,但是仅仅靠一帮正人君子、贤臣就能治国平天下吗?真正高明的领导在用人时,要做到不拘一格,因才施用。

陈平刚刚来投奔刘邦的时候,就有人在刘邦面前告他状:陈平这个人作风不检点,据说在家时和他嫂子曾有过暧昧关系,而且还很贪财,喜欢接受别人贿赂。为此,刘邦也很疑惑,这么一个作风不良的人到底该不该用呢?但此时魏无知却告诉他:汉王您现在急需的是能够为您出谋划策,打败项羽的人,而不是道德君子,就算这时候来个尾生、孝己那样的君子,您有空用他吗?

战国时期,鲁国有个叫阳虎的人,此人在治理国家方面很有水平和能力,但缺点是野心大了点,总想着总经理取代董事长。他在鲁国政变失败后,逃到赵国。赵国一把手赵襄子很欣赏阳虎的治国水平,打算重用他。这时有人却告诉赵襄子,阳虎这个人野心太大,而且还有前科,还是不用的好。赵襄子听后却淡淡一笑说:他不就是想夺一把手的位子吗?那好,他负责夺,我负责守,我不但让他夺不走,还得让他老老实实给我干活儿。

在小说《聊斋志异》中也有这么一个小故事,小孩儿很喜欢玩螃蟹,看螃蟹爬,但却又怕被螃蟹的钳子给伤着手,这时只要把那个螃蟹的两个钳子给去掉,不就可以让它老老实实听指挥了吗?真正高明的领导,要敢用“小人”,但前提是你得首先有把握能去掉他的“钳子”。

3:有些时候,在为某个人做某件事儿的时候,其实真实目的却并不一定是真心的为了这某个人,而是为了做给另外的某些人看的。曹操在经过典韦墓痛哭典韦的时候,说的那些感天动地的话,典韦真的能听到吗?但曹操却知道即使典韦听不到,可周围那些将士们能听到啊。

读书与道德修养读后感

文|Sinopec淡然

《四十自述》本书的主要内容:

胡适先生回顾自己人生前四十年的经历,从他的信仰、母亲的订婚、慈母的教育、三岁入塾、叫局吃花酒到醉酒打巡捕、闭门读书考上庚款留美、至 “逼上梁山”的文学革命,完整地讲述了自己成长、学习与突破的根源与历程。作者所写传记,内容鲜活、语言质朴,文字中见亲切,让人感动。

这部自传不仅完整地呈现了他40岁及以前的生活、思想与事业,也再现了他所处时代的社会风貌。他的家乡、他求学的上海、留学的美国、活动最多的北京,在此都有描述,这些成为了解20世纪上半叶中国学术、政治、舆论界的状况,民国时期文人中国梦的思路,当时知识分子寻求进步轨迹的重要内容。

关于文学思想的阐述又精辟入里,入木三分。本书是作者成长和思想精髓的集合,是了解胡适生平与思想的必读本。

作者简介:

胡适(1891年12月17日-1962年2月24日),是当代中国学术、思想、舆论界的领袖、宗师,20世纪以来中国最具影响力的知识分子和学术大师之一,因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一,也是中国自由主义的先驱。

胡适的才华、思想、品德的形成都与他童年、少年与青年时期的成长与所受教育密不可分。

胡适曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。胡适兴趣广泛,著述丰富,在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究,1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

著名的历史学家、汉学家余英时曾给予胡适这样的评价:胡适是20世纪影响力最大的思想家。

一、胡适创造了现代中国的公共舆论。

胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等等普世价值的实现,而且他反对暴力革命,坚持渐进的改革。这一基本方向即使在今天也还完全适用,一点也用不着修改。

最为重要的是,他从“五四”时期提倡“德先生”(民主)到晚年在台湾领导《自由中国》,从来没有改变过。他的自由主义的友人,如丁文江、蒋廷黻、吴景超等等,在三十年代《独立评论》时期都一度发生了动摇,主张“专制”是“建国”的有效方法,等“建国”成功以后再建立民主也还不迟。

在这一争论中,胡适一步也不肯退让,他坚信只有民主制度才真能造成一个稳定的现代国家。“专制”——即使是“开明专制”——最后一定弄到强大的政府不受监督和制裁的地步。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等,便是为了争取人民有批评执政党及政府的合法权利。因此,有人认为胡适的最大贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”,这话是有道理的。

二、 胡适形象可以作为人格的典范。

他最强调个人的人格尊严,有时称之为“健全的个人主义”。 这一意识其实有西方与中国两个来源,恰好合在一起了。西方之源是民主自由社会中的公民意识:一个现代公民在政治权威面前决不会自觉低对方一等而卑躬屈膝。相反的,他和对方是站在完全平等的地位,该说什么,就说什么,该批评就批评。

中国之源则是“士”的自重与自尊:孟子便大大发挥了这一意识,所以他说:贤士“乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。”他又说:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。”胡适受孟子的影响很大。他在西方宣扬儒学,特别称孟子为“民主哲学家”,决非偶然。

他甚至在蒋介石面前也是侃侃而谈,毫无退缩之状。据说:最著名的一次是一九五八年胡适就“中研院”院长之位,蒋来致辞,恭维他因为崇高道德以致在大陆上受到批判。胡答词,开头便用“总统错了”四字,直接让蒋没有面子,使其下不了台,但胡适依然解释他受批判是由于提倡科学方法云云。

三、为什么要读书?

第一:因为书是过去已经知道的知识学问和经验的一种记录,我们读书便是要接受这人类的遗产。我们接受遗产,以此为基础,可以继续发扬光大,建立更高更深的知识。

第二:为要读书而读书,读了书便可以多读书。读书可能扩充知识,随着知识的扩充,读书的能力也会越来越大。

第三:读书可以帮助我们解决困难,应付环境,并可以获得思想材料的来源。知识是思想材料的来源,只有多读书,把书中知识学以至用。

读书没有什么捷径。也没有什么简单省力的方法可言,读书的习惯可分为三点:一是勤,二是慎,三是谦。最重要是养成一个读书的好习惯与买书的习惯。

读书可以涵养人性。书读多了,在生活中面对一些利益、冲突时候,处理问题的方式,便会有一种高度,让身边的人觉的舒服,平易近人。在人生的渐渐行进之中,懂得自省,修炼自己,这对于人生来讲都是不易的,“自我克制”就少了私欲,没有了贪婪就会少了很多祸事。“自省”会让自己不断进步,今天的我会比昨天的我好一点,今年的我会比去年的我好一点。

日积月累便接近了一个宽厚、广博、无我的性格,由于自我的认知高度不断提升,自己的思维智识和远方的经验来看待自己、客观地评价自己,又可以重新更准确的看待这个新的世界、评价这个新世界,明白自己内心的需求,让人生的道路更加理性化。

读书与道德养成

“道可道,非常道,名可名,非常名......”清脆悦耳的少儿读书声在武昌长春观的上空飘扬,娓娓动听。值此读书日之际,武汉长春观举办了国学经典的朗诵活动。

4月23日是世界读书日,在几名小朋友的带领下,整个讲堂的市民都齐声参与了老子《道德经》的诵读,书声整齐,颇有规模,清净的道观顿时被书香围绕。

上午在长春观藏经阁还举行了《道德经阐微》捐赠活动,由武汉长春观方丈、省人大常委吴诚真道长撰写的《道德经阐微》自2016年由人民东方出版社出版发行以来,受到了社会各界的高度赞许和一致好评,湖北省图书馆也决定把这本《道德经阐微》作为馆藏图书,以供读者们参阅学习。参加活动的市民每人免费发送了这本经典阐微,大家拿着精装的书本,都爱不释卷。

吴诚真讲述了为什么写这本书,她说,经典看上去很远,实际上道理的应用在工作生活中无处不在,我写《道德经阐微》就是想把经典中的道理深入浅出阐述一遍,让更多人能接受经典。

长春观监院迟信觉表示,读书会将不定期号召武汉市社区居民参加,有效地激发市民们的读书热情,使社区居民养成爱读书、读好书、好读书的习惯。也希望能培养孩子们良好的读书兴趣,营造浓郁书香的文化氛围。(通讯员邓学林)

道德读书笔记

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

这段话老子介绍了治国之道,就是不推崇贤能的人,不炫耀难得的宝物,让人民心中无欲无求,以填饱人民的肚子,强壮他们的体魄为目的,类似于愚民政策,大家都比较傻,就不会想着去破坏或者推翻朝代的统治,秦始皇坑儒,烧掉所有有关思想的书籍,民间只能保留占卜,农耕的书籍一样。

不过这跟儒家的思想竟然有相似的地方,孔子说:”民可使由之,不可使知之”,你可以指示人民去做事,但是不要让他知道为什么这样做,这样的话大家思想就统一,不会存在分歧。

所以这里我一直怀疑道德经被后世的儒家篡改过,因为现在的道德经里面有很多儒家的思想, 最老版是马王堆里出土的道德经甲的版,里面就发现跟现今传世的道德经很多地方不一样。最老那版注重情修,而现在的新版注重静修。

这区区一个字的区别,对后世的道家产生了深远的影响,现在道家修炼的方法就是静坐冥思,希望达到初生婴儿般的混沌状态,如果最后发现这跟老子的思想不一样,就会对打坐修道产生深远的影响。

其实这段话意义也深远,一个大国家,大家各抒己见,就会造成思想不统一,那国家就会四分五裂,参见很多国家的政党意见不合,要么扯皮,要么发生内战,所以一个大国要想统一发展,相同的价值观和目标一致才能和睦发展。

古人说祸起萧墙也是这个道理,真正的危险不是外部,而是内部意见不统一,内耗严重造成国将不国。

从这里我就联想到了一个金字塔结构,上层的社会精英主导了社会的发展,而最底层的普通民众就像螺丝钉一样,发挥着自己的特长支撑着金字塔的稳定,如果最底层的人民突然全都翻身成了中间层的话这个结构很容易崩塌,参见李自成的农名起义和太平天国的崛起,领导阶层的文化素质决定了这个结构的稳定性。

李自成跟洪秀全一样,都是农民出生,由于所受的教育不多,思想上就是想着打下天下荣华富贵就是自己的了,所以当占领很多城市后不是想着招纳人才,而是想着大建宫殿享受,前者站不住脚被围剿掉,后者直接被内耗毁掉。

我们新中国之所以从农民的发动开始,从农村包围城市的根源,还是在于领导人懂得招贤纳士,开国上将和优秀将领大部分都是有知识有文化的人,即便是新中国成立,国家也努力开办各种学院让领导阶层都受到教育,所以中国之所以发展迅速,跟这个稳固的金字塔结构有关。

故人民可以愚昧,但是领导阶层一定要聪慧,才能稳定长期的发展。

有关读书和道德的名言

0、人往往需要说很多话,才能够归于潜默。--冯友兰 《中国哲学简史》

1、人在学问途上要知足,学历越高,越能知不足,知不足的时候就要读书--立学于勤,方有所成。

2、对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一 ----《中国哲学简史》

3、公元三、四世纪,中国最有影响的哲学是“新道家”,史称玄学。 ----《中国哲学简史》

4、学哲学的目的,是使人作为人能够成为人,而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人,即有一定职业的人。 ----《中国哲学简史》

5、儒家者流盖出于文士。

墨家者流盖出于武士。

道家者流盖出于隐者。

名家者流盖出于辩者。

阴阳家者流盖出于方士。

法家者流盖出于法述之士。 ----《中国哲学简史》

6、是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说:“方生方死。方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。”事物永远在变化,而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说,就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定,就没有必要自己来决定孰是孰非。 ----《中国哲学简史》

7、人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。 ----《中国哲学简史》

8、爱别人就是一种个人保险或投资,它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视,看不出这种长期投资的价值。 ----《中国哲学简史》

9、老子警告我们:“不知常,妄作,凶。”我们应该知道自然规律,根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是,想要得些东西,就要从其反面开始;想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强,就必须从感到他弱开始。 ----《中国哲学简史》

10、人不一定应当是宗教的,但他一定应当是哲学的。 ----《中国哲学简史》

11、命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是,他若是竭尽全力,总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此,人只有已经做了他自己能够做的一切以后,对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的,只好平静地、无可奈何地接受它。--冯友兰 《中国哲学简史》

12、人对外部世界首先应当尽力而为,只有在竭尽所能之后,才沉静接受人力所无法改变的部分。--冯友兰 《中国哲学简史》

13、人生有三件事:立言,立功,立德。立言靠天赋,立功靠机缘,立德靠一生看似平淡的坚持。--冯友兰 《冯友兰读书与做人》

14、各人有各人的境界,严格的说,没有两个人的境界,是完全相同底。每个人都是一个个体,每个人的境界,一个个体底境 界。没有两个个体,是完全相同底,所以 亦没有连个人的境界,是完全相同底。但 我们可以忽其小异,而取其大同。就大同方面看,人所可能有底境界,可以分为四种:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。--冯友兰

15、《老子》全书都是名言隽语。--冯友兰 《中国哲学简史》

冯友兰(1895年~1990年),字芝生,河南唐河县人。中国当代著名哲学家、教育家。《中国哲学简史》享誉全国,《人生的境界》、《我所认识的蔡孑民先生》被编入中学教材。1915年毕业后考上北京大学,毕业后,在开封一个中等学校教书,不久考入了美国哥伦比亚大学的研究院研究生,回国后,在燕京大学讲授中国哲学史。 抗战期间,任西南联合大学教授,西南联合大学校歌曾出其手。曾长期任教清华大学,历任清华及西南联大文学院院长、清华校务委员主席,对现代中国哲学研究有重要贡献。一生为了治学,收藏有中外图书数万册,其中不乏古籍和善本图书。尤对中外哲学史料的收藏较为系统,文史著作大半。1994年,其亲属遵照先生遗愿,将其藏书捐赠给清华大学收藏,清华大学图书馆建立有《冯友兰文库》。文库主要收藏冯友兰先生著作及中西文化思想史方面的研究资料,现有7 000余册图书。著《新理学》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《中国哲学史新编》、《中国哲学简史》、《中国哲学史论文集》、《四十年的回顾》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国现代哲学史》等数十种。

道德与读书笔记

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

这段话老子介绍了治国之道,就是不推崇贤能的人,不炫耀难得的宝物,让人民心中无欲无求,以填饱人民的肚子,强壮他们的体魄为目的,类似于愚民政策,大家都比较傻,就不会想着去破坏或者推翻朝代的统治,秦始皇坑儒,烧掉所有有关思想的书籍,民间只能保留占卜,农耕的书籍一样。

不过这跟儒家的思想竟然有相似的地方,孔子说:”民可使由之,不可使知之”,你可以指示人民去做事,但是不要让他知道为什么这样做,这样的话大家思想就统一,不会存在分歧。

所以这里我一直怀疑道德经被后世的儒家篡改过,因为现在的道德经里面有很多儒家的思想, 最老版是马王堆里出土的道德经甲的版,里面就发现跟现今传世的道德经很多地方不一样。最老那版注重情修,而现在的新版注重静修。

这区区一个字的区别,对后世的道家产生了深远的影响,现在道家修炼的方法就是静坐冥思,希望达到初生婴儿般的混沌状态,如果最后发现这跟老子的思想不一样,就会对打坐修道产生深远的影响。

其实这段话意义也深远,一个大国家,大家各抒己见,就会造成思想不统一,那国家就会四分五裂,参见很多国家的政党意见不合,要么扯皮,要么发生内战,所以一个大国要想统一发展,相同的价值观和目标一致才能和睦发展。

古人说祸起萧墙也是这个道理,真正的危险不是外部,而是内部意见不统一,内耗严重造成国将不国。

从这里我就联想到了一个金字塔结构,上层的社会精英主导了社会的发展,而最底层的普通民众就像螺丝钉一样,发挥着自己的特长支撑着金字塔的稳定,如果最底层的人民突然全都翻身成了中间层的话这个结构很容易崩塌,参见李自成的农名起义和太平天国的崛起,领导阶层的文化素质决定了这个结构的稳定性。

李自成跟洪秀全一样,都是农民出生,由于所受的教育不多,思想上就是想着打下天下荣华富贵就是自己的了,所以当占领很多城市后不是想着招纳人才,而是想着大建宫殿享受,前者站不住脚被围剿掉,后者直接被内耗毁掉。

我们新中国之所以从农民的发动开始,从农村包围城市的根源,还是在于领导人懂得招贤纳士,开国上将和优秀将领大部分都是有知识有文化的人,即便是新中国成立,国家也努力开办各种学院让领导阶层都受到教育,所以中国之所以发展迅速,跟这个稳固的金字塔结构有关。

故人民可以愚昧,但是领导阶层一定要聪慧,才能稳定长期的发展。

道德教育读书笔记

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

这段话老子介绍了治国之道,就是不推崇贤能的人,不炫耀难得的宝物,让人民心中无欲无求,以填饱人民的肚子,强壮他们的体魄为目的,类似于愚民政策,大家都比较傻,就不会想着去破坏或者推翻朝代的统治,秦始皇坑儒,烧掉所有有关思想的书籍,民间只能保留占卜,农耕的书籍一样。

不过这跟儒家的思想竟然有相似的地方,孔子说:”民可使由之,不可使知之”,你可以指示人民去做事,但是不要让他知道为什么这样做,这样的话大家思想就统一,不会存在分歧。

所以这里我一直怀疑道德经被后世的儒家篡改过,因为现在的道德经里面有很多儒家的思想, 最老版是马王堆里出土的道德经甲的版,里面就发现跟现今传世的道德经很多地方不一样。最老那版注重情修,而现在的新版注重静修。

这区区一个字的区别,对后世的道家产生了深远的影响,现在道家修炼的方法就是静坐冥思,希望达到初生婴儿般的混沌状态,如果最后发现这跟老子的思想不一样,就会对打坐修道产生深远的影响。

其实这段话意义也深远,一个大国家,大家各抒己见,就会造成思想不统一,那国家就会四分五裂,参见很多国家的政党意见不合,要么扯皮,要么发生内战,所以一个大国要想统一发展,相同的价值观和目标一致才能和睦发展。

古人说祸起萧墙也是这个道理,真正的危险不是外部,而是内部意见不统一,内耗严重造成国将不国。

从这里我就联想到了一个金字塔结构,上层的社会精英主导了社会的发展,而最底层的普通民众就像螺丝钉一样,发挥着自己的特长支撑着金字塔的稳定,如果最底层的人民突然全都翻身成了中间层的话这个结构很容易崩塌,参见李自成的农名起义和太平天国的崛起,领导阶层的文化素质决定了这个结构的稳定性。

李自成跟洪秀全一样,都是农民出生,由于所受的教育不多,思想上就是想着打下天下荣华富贵就是自己的了,所以当占领很多城市后不是想着招纳人才,而是想着大建宫殿享受,前者站不住脚被围剿掉,后者直接被内耗毁掉。

我们新中国之所以从农民的发动开始,从农村包围城市的根源,还是在于领导人懂得招贤纳士,开国上将和优秀将领大部分都是有知识有文化的人,即便是新中国成立,国家也努力开办各种学院让领导阶层都受到教育,所以中国之所以发展迅速,跟这个稳固的金字塔结构有关。

故人民可以愚昧,但是领导阶层一定要聪慧,才能稳定长期的发展。

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